作品第三二三 水灵灵的盯着他呢_我老婆的秘密
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作品第三二三 水灵灵的盯着他呢

  第三二三

  水灵灵的盯着他呢

  梁燕崇拜吴昊,这没什么说的,否则也不会把自己给她。但梁燕还是没有想到,吴昊会如此的才华,这让她差一点没“顶礼膜拜”,看他的眼神,简直如看大熊猫一般。

  “茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难,即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶,‘三点’为新茶、甘泉、洁器为一,天气好为一,风流儒雅、气味相投的佳客为一;反之,是为‘三不点’。明代为十三宜与七禁忌。‘十三宜’为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮;‘七禁忌’为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。”吴昊并没有注意到梁燕看自己的眼神,依旧沉浸在自己的茶学之中。

  只是梁燕悄悄的看了一眼腕上的手表,小脸不由自主的浮现出两抹红晕。

  “怎么样,现在听明白一点了吗?”吴昊抬头看着她,又把她的品茗杯中加了七分满。

  看着他意兴阑珊的样子,虽然自己并没有完全听懂,但还是爱怜的冲着他点了点头。

  她这一点头,让吴昊又是一番的滔滔不绝。只是他并没有注意到,他这又一开口,梁燕嘴角不经意的露出一丝得意的微笑来。

  “华厦茶道,就其构成要素来说,有环境、礼法、茶艺、修行四大要素。”

  “还有要素?”梁燕怕他停下来,马上装出十分好奇的问道。

  “那是,你品你的茶,听我慢慢给你讲。一是环境。茶道是在一定的环境下进行的茶事活动,茶道对环境的选择、营造尤其讲究,旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵,因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。茶道活动的环境不是任意、随便的,而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类,一是自然环境,如松间竹下,泉边溪侧,林中石上。二是人造环境,如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅。三是特设环境,即专门用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境,茶室的室外环境是指茶室的庭院,茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是挂画、插花,必不可少。总之,茶道的环境要清雅幽静,使人进入到此环境中,忘却俗世,洗尽尘心,熏陶德化。你先别急,以后我慢慢给我布置。”

  “那小女子这厢有礼了。”梁燕乖巧的给他一个万福,这让吴昊更加的得意。

  “二是礼法。茶道活动是要遵照一定的礼法进行,礼既礼貌、礼节、礼仪,法即规范、法则。‘夫珍鲜馥烈者,其碗数三,次之者,碗数五。若坐客数至五,行三碗。至七,行五碗。若六人以下,不约碗数,但阙一人,而已其隽永补所阙人。’此为唐代煎茶道中的行茶规矩。

  内容未完,下一页继续阅读‘童子捧献于前,主起举瓯奉客日:为君以泻清臆。客起接,举瓯曰:

  非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕,童子接瓯而退。话久情长,礼陈再三。’此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪,颇为谨严。礼是约定俗成的行为规范,是表示友好和尊敬的仪容、态度、语言、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。

  茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度,涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定,如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等。倒茶要从左往右,起杯要三指护法。”

  “是如我这样吗?”梁燕学着他的样子端起品茗杯来问道。

  “不错,孺子可教也。”吴昊点了她脑门一下,接着说道:

  “第三就是茶艺了。茶艺即饮茶艺术,茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大环节,首先以习茶方式划分,古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺;其次以主茶具来划分,则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、工夫茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、工夫法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。工夫茶艺依发源地又可划分为武夷工夫茶艺、武夷变式工夫茶艺、台湾工夫茶艺、台湾变式工夫茶艺。

  茶艺是茶道的基础和载体,是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺,茶道依存于茶艺,舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道,但茶艺的外延大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在,作为一门艺术,也可以进行舞台表演。因此说,表演茶艺或茶艺表演是可以的,但说茶道表演或表演茶道则是不妥的。因为,茶道是供人修行的,不是表演给别人看的,可表演的是茶艺而不是茶道。”

  此时的梁燕,正双手托腮的一动不动的看着他。

  “最后就是修行了。修行是茶道的根本,是茶道的宗旨,茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。华厦茶道的修行为‘性命双修’,修性即修心,修命即修身,性命双修亦即身心双修。修命、修身,也谓养生,在于祛病健体、延年益寿;修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。

  华厦道的理想就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果,是茶道的理想,是茶人的终极追求,是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行,环境亦好,礼法亦好,茶艺亦好,都是为着一个目的--修行而设,服务于修行。修行是为了每个参加者自身素质和境界的提高,塑造完美的人格。”讲到这里的时候,吴昊这才有时间端起自己的品茗杯了,小口的品了品。

  一见他放下杯子,梁燕赶紧要给他满上。

  “不能这样,我不是跟你说了吗,要从左到右,先给你七分满上,然后才是我的杯子呢。”吴昊一伸手,连她的手和公道杯,一起握住。

  内容未完,下一页继续阅读直到这时,他才发现,梁燕并没有在意自己的手被他握住,而是那双悄眼,正水灵灵的盯着他看呢。xs63非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕,童子接瓯而退。话久情长,礼陈再三。’此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪,颇为谨严。礼是约定俗成的行为规范,是表示友好和尊敬的仪容、态度、语言、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。

  茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度,涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定,如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等。倒茶要从左往右,起杯要三指护法。”

  “是如我这样吗?”梁燕学着他的样子端起品茗杯来问道。

  “不错,孺子可教也。”吴昊点了她脑门一下,接着说道:

  “第三就是茶艺了。茶艺即饮茶艺术,茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大环节,首先以习茶方式划分,古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺;其次以主茶具来划分,则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、工夫茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、工夫法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。工夫茶艺依发源地又可划分为武夷工夫茶艺、武夷变式工夫茶艺、台湾工夫茶艺、台湾变式工夫茶艺。

  茶艺是茶道的基础和载体,是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺,茶道依存于茶艺,舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道,但茶艺的外延大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在,作为一门艺术,也可以进行舞台表演。因此说,表演茶艺或茶艺表演是可以的,但说茶道表演或表演茶道则是不妥的。因为,茶道是供人修行的,不是表演给别人看的,可表演的是茶艺而不是茶道。”

  此时的梁燕,正双手托腮的一动不动的看着他。

  “最后就是修行了。修行是茶道的根本,是茶道的宗旨,茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。华厦茶道的修行为‘性命双修’,修性即修心,修命即修身,性命双修亦即身心双修。修命、修身,也谓养生,在于祛病健体、延年益寿;修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。

  华厦道的理想就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果,是茶道的理想,是茶人的终极追求,是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行,环境亦好,礼法亦好,茶艺亦好,都是为着一个目的--修行而设,服务于修行。修行是为了每个参加者自身素质和境界的提高,塑造完美的人格。”讲到这里的时候,吴昊这才有时间端起自己的品茗杯了,小口的品了品。

  一见他放下杯子,梁燕赶紧要给他满上。

  “不能这样,我不是跟你说了吗,要从左到右,先给你七分满上,然后才是我的杯子呢。”吴昊一伸手,连她的手和公道杯,一起握住。

  直到这时,他才发现,梁燕并没有在意自己的手被他握住,而是那双悄眼,正水灵灵的盯着他看呢。

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